Fondements de l'ʿaqīdah

Les 6 piliers de la foi — arkān al-īmān

Lorsque Jibrīl ʿalayhi as-salām apparut au Prophète ﷺ sous forme humaine et lui demanda publiquement « Qu'est-ce que l'īmān ? », il ﷺ répondit :

« Croire en Allāh, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Dernier Jour, et croire au décret divin — son bien et son mal. »

— Muslim 8 (le « Hadith de Jibrīl »)

1 · La foi en Allāh ﷻ

Le premier pilier et le plus fondamental. Il ne s'agit pas simplement de « croire qu'un dieu existe » — d'autres le font aussi. Mais de croire au tawḥīd : qu'Allāh ﷻ est l'Unique, sans associé, sans égal, sans fils, sans ressemblance. Il n'a ni commencement ni fin ni corps que l'on pourrait imaginer.

2 · La foi en les anges

Des êtres créés de lumière (nūr — Muslim 2996), sans libre arbitre. Ils obéissent parfaitement à Allāh ﷻ. Anges connus : Jibrīl (messager de la révélation), Mīkāʾīl (subsistance et pluie), Isrāfīl (la trompette au Jour du Jugement), Malak al-Mawt (l'ange de la mort), Munkar & Nakīr (les questionneurs de la tombe).

3 · La foi en les Livres

Allāh ﷻ a envoyé des Écritures révélées : la Tawrāh (à Mūsā ʿalayhi as-salām), le Zabūr (à Dāwūd), l'Injīl (à ʿĪsā), et le Coran en dernier — pour toute l'humanité jusqu'au Jour du Jugement. Le Coran est le seul qui soit préservé dans sa forme originale (Coran 15:9).

4 · La foi en les messagers

Environ 25 sont mentionnés nommément dans le Coran, depuis Ādam jusqu'à Muḥammad ﷺ. Tous portaient le même message fondamental : le tawḥīd. Ibrāhīm, Mūsā et ʿĪsā n'étaient pas chrétiens, juifs ou adeptes d'« une autre religion » — ils étaient muslim au sens essentiel : soumis à Allāh ﷻ.

5 · La foi en le Dernier Jour

Notre séjour sur terre est une épreuve (Coran 67:2). Puis viennent la mort, la tombe (avec le questionnement), le Jour du Jugement, la pesée des actes, le pont ṣirāṭ, et enfin le Jannah ou le Jahannam — pour l'éternité.

6 · La foi en le décret divin — al-qadar

Allāh ﷻ connaît toutes choses (passé, présent, futur). Rien ne se produit sans Sa volonté. Cela n'annule pas notre responsabilité — nous avons un libre arbitre réel dans le cadre de Sa connaissance. Deux extrêmes à éviter :

• Jabriyyah (« tout est prédéterminé, donc je ne suis pas responsable »). Faux — Coran 18:29.
• Qadariyyah (« Allāh ne sait rien à l'avance, c'est moi qui détermine tout »). Faux — Coran 6:59.

Le tawḥīd en 3 catégories — le cadre d'Ibn Taymiyyah

Tawḥīd ar-Rubūbiyyah

L'unicité d'Allāh dans la seigneurie — Il est le seul Créateur, Pourvoyeur, Administrateur. Même les Quraysh le reconnaissaient (Coran 23:84-89). Affirmer cela seul ne fait pas de quelqu'un un musulman — c'est une vérité rationnelle, pas la totalité de l'īmān.

Tawḥīd al-Ulūhiyyah / Tawḥīd al-ʿIbādah

L'unicité d'Allāh dans l'adoration — toute ʿibādah (prière, duʿāʾ, sacrifice, espoir, crainte, confiance) Lui est adressée exclusivement. C'est le cœur du message de tous les prophètes. C'est ici qu'échouèrent les Quraysh — ils croyaient en un Créateur unique mais adoraient d'autres en même temps que Lui.

Tawḥīd al-Asmāʾ wa-ṣ-Ṣifāt

L'unicité d'Allāh dans les noms et les attributs — ce qu'Il S'attribue (comme « la Main », « le Visage », « Il voit », « Il entend »), nous l'affirmons sans Le comparer aux créatures et sans nier le sens. La position classique : « Nous savons qu'Il entend, pas comment » (Imām Mālik).

Malentendus fréquents

« Mais musulmans, chrétiens, juifs — ne croyons-nous pas tous au même Dieu ? »

Réponse : oui et non. Vers qui ils dirigent leur adoration — le Créateur — est la même réalité. Mais comment ils Le décrivent diffère fondamentalement. Le trinitarisme chrétien viole le Tawḥīd al-Ulūhiyyah (adoration de trois personnes). La réduction juive de la prophétie viole la foi en les messagers. La déficience essentielle se situe toujours dans l'une des trois catégories du tawḥīd.

« La bidʿah est tout ce qui est venu après le Prophète ﷺ »

Pas tout à fait. Les nouvelles technologies (voitures, microphones, internet) ne sont pas une bidʿah — cela relève du fiqh de la licéité. La bidʿah est spécifiquement l'ajout de nouvelles doctrines ou de nouvelles formes d'ʿibādah que le Prophète ﷺ n'a pas enseignées. « Quiconque introduit dans notre affaire quelque chose qui n'en fait pas partie, cela est rejeté. » (Bukhārī 2697)

« Ahl as-Sunnah wa-l-Jamāʿah — qu'est-ce que c'est ? »

Un terme désignant les musulmans majoritaires qui suivent l'ʿaqīdah du Prophète ﷺ et de ses ṣaḥābah, sans dériver vers des directions extrêmes (tels les Khārijīs, le chiisme extrême, les Muʿtazilah, etc.). Cela englobe ~85–90 % des musulmans dans le monde aujourd'hui, y compris les 4 madhāhib sunnites.

Lectures recommandées pour aller plus loin

• Kitāb at-Tawḥīd · Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb — concis, classique, centré sur l'ʿaqīdah
• al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyyah · Imām aṭ-Ṭaḥāwī — accepté par les 4 madhāhib
• al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah · Ibn Taymiyyah — structuré sur le Coran + la Sunnah
• Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn · Imām an-Nawawī — pas de l'ʿaqīdah pure mais construit le caractère qui en découle

« Dis : Il est Allāh, l'Unique.
Allāh, l'Absolu.
Il n'a pas engendré et n'a pas été engendré.
Et nul ne Lui est égal. »
— Sūrah al-Ikhlāṣ (Coran 112)